HOT ! 【真筆】茶掛け 茶掛　不識（ふしき）◆相国寺派 管長 大津櫪堂 共箱・タトウ箱付 真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共

真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共。真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共。真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共。■画　題■　「茶掛　不識（ふしき）」・相国寺派 管長 大津櫪堂■寸　法■　（約）幅 ６０cm× 丈 １１３.５cm・（軸先寸）■略　歴■　大津櫪堂（おおつ れきどう）臨済宗。大象窟と号す。明治３０年　福岡県に生まれる。８歳で得度し、大正４年　紫野般若林に入る。大正９年　相国僧堂に掛塔。　本物作品です。薬師三尊像　掛け軸　拓本　美術品　自宅保管品。美品 掛け軸 黄梅院 小林太玄作「和敬清寂」共箱 禅語 茶掛け 年中掛け。墨運堂百選墨　No.16　霊華。四国八十八ヶ所　御影札　枕屏　骨董。諸葛孔明 誡子書 諸葛高嵩扇子。掛け軸「朝顔」仲田龍安　二重箱　高級良品　未使用品。⭕️ＦＵKＵ⭕️ 大型雨畑硯　芳龍閣硯舗鑑製。中国　書道具　梅花文　端渓硯　唐木蓋　V　6619。茶道具 古物品 軸一行 画賛「秋風玉管を吹く」 矢野一甫 シミあり。茶道具 古物品 軸一行『柳緑花紅』宝林寺 福本積應。掛け軸　書道　漢詩　太田蜀山人　値下げ。掛軸 橋口幾三郎 菖蒲 共箱 太巻 二重箱仕立て。中国書画墨 （中国墨） 鐵齋翁書畫寶墨　上海墨厰出品。デュラララ 非売品 複製サイン色紙 平和島静雄。掛け軸　値下げ　書道　扇面　寿　作者　還暦　宗玉。中国文房具骨董七十年前旧蔵【染付青花大方瓶　陶芸筆筒、筆立て】細工手絵山水人物。掛軸　景蜂画　翡翠の図　涼風　前大徳　福本積應添書　書付共箱　C　6854A。李朝／染付／水滴／水孟。掛軸　豊実画　「慶雲」　前大徳　雪尾要道添書　書付共箱　C　6851A。美品 軸 六字名号 書 高野山 真言宗 仏教 日本 美術 骨董 インテリア。美品 軸 開運 縁起物 おもてなし 和室 絵 日本 美術 インテリア。「早い者勝ち！」　硯　すずり　中国。茶道具　茶掛　福寿海無量　　矢野一甫。東北道路地図　2007年版　ライトまっぷる　震災前　資料　歴史 記録。中国骨董　横物 真作【和気致祥】旧蔵した書道精品　貴重コレクション　本物保証。掛軸　柳生芳徳寺　橋本紹尚筆　一行書　「閑坐聴松風」　共箱　C6768A。鶴と自然の風景 掛軸。掛軸&風鎮セット 平福百穂 松 共箱 工芸 保証書付 百貨店。GIANTS 中山礼都、直筆サイン入り色紙。四国八十八ヶ所掛け軸。掛軸　前大徳　大橋香林筆　「寿に若松の図」　紫野　細合喝堂識箱　C　6852A。寺内正毅の書（掛け軸）。掛軸 臨済宗 大徳寺 塔頭 黄梅院 宮西玄性 和尚 一華開五葉 共箱 説明付き。茶道具 掛軸（かけじく） 軸一行 「〇無尽蔵」 臨済宗相国寺派。掛け軸　鯉　上り鯉　骨董品　古美術　レトロ　美術品。【紅星牌 棉料単宣 45×205㎝ 1反(50枚)】書道紙、画仙紙。山水画 掛軸 墨絵。★水木しげる先生　直筆色紙　墨筆　直筆サイン　本人自画像　最終品。山崎大耕に参禅する。昭和２年　相国寺塔頭大光明寺の住職となる。昭和１９年　相国僧堂師家。昭和３３年より相国寺派管長を努める。昭和３９年　禅文化研究所創立にあたり、理事に就任。昭和５１年５月　遷化　８０歳。本紙、表装ともに良い状態で、シミはございません。経年による劣化はご了承ください。こちらの茶掛　不識は、相国寺派 管長 大津櫪堂 老大師の直筆横ものでございます。関防印は、大哉（大いなる哉）です。軸先：黒漆塗。　　紙本：墨書。　　箱書、花押があります。　共箱、タトウ箱付でございます。～不識（ふしき）とはどんな意味？～菩提達磨（ぼだいだるま）は、６世紀初頭に禅をインドから中国へ伝えた高僧です。中国は南北朝時代で梁（りょう）の国が栄え、武帝（ぶてい）という王が国を治めていました。武帝は、仏法に深く帰依し、世間から「仏心天子（ぶっしんてんし）」と崇められていました。それだけに武帝は達磨の渡来を大いに喜び、達磨を迎え、質問しました。「私は、これまでたくさんの寺を建立し、僧侶を育ててきた。私には将来どれだけの幸福がもたらされるか？」と。達磨は、「無功徳（むくどく）」と突っぱねました。功徳欲しさに行う善行が何の役に立つであろうか…との答えです。望みの答えを聞き得なかった武帝は問いを重ねます。「禅の真髄とはいったいどのようなものか？」と。それに対して達磨は「廓然無聖（かくねんむしょう）」と喝破しました。尊いものなど何もないと。そう言われた武帝は、どうしても納得がいきません。それで達磨に対して「では私の前にいるお前は何者だ？」と問いました。達磨は一言、答えます。「不識」と。「不識」とは「そんなものわからない」という意味です。禅では、相対的な思慮分別を嫌います。この相対的な思慮分別を完全に捨て去ってこそ、禅でいうところの「不識」を体得することができるのです。